注：战抖症、免强症的热情本色是交流的，其应付时势亦然相通的。

一位战抖症学员跟我共享她最近的感悟。她说：“濒临症状，最初即是要去濒临，唯有去濒临症状，才有可能卓越症状。我即是这样去濒临战抖的，发现存截至。”

我说：“你用词不准确。仅仅去濒临没灵验的。这内部需要的是‘看见’。淌若莫得看见的话，那么你所说的阿谁濒临即是对治，即是扞拒。扞拒从来不会让你卓越症状。唯有你去看见了。在看见确当下，就卓越了。”

那位战抖症学员很甘愿，说：“淳厚，你说的对。我用的这个濒临这个词，真的是有扞拒的滋味。嗯，用看见比拟好。当咱们看见了之后，咱们再去弃取、再去臣服，就不错卓越症状了。”

我又说：“看见之后，当然即是弃取、臣服了。莫得说我看见了之后，然后再来个弃取、臣服。弃取、臣服是看见之后的当然截至，是对看见之后的气象的态状。淌若你莫得阿谁看见，那么你的阿谁弃取、臣服也仅仅在头脑内部打转长途，并不是信得过的弃取和臣服。

举个例子：你说你作念了一晚上的恶梦，然后你朝晨起来了。当你醒来的那一刻，你说我还需要弃取、臣服阿谁梦吗？还需要吗？就不需要了。”

战抖症学员点点头。

“说食不饱”，你莫得吃过苹果，即便难忘的名词再多，那又有什么真义真义呢？是以，当你吃下去的时分，那些观念也就没专诚念念真义了。然后你也就我方不错创造多样观念了。

那我说的看见是什么真义呢？马虎判辨即是觉察的真义。然则这个又不是一个马虎的觉察，而是透过这个觉察看到事物发生的真相。是以，这个觉察里是有颖异的，莫得颖异，仅仅觉察到，也灵验，但也无法作念到上头说的卓越。

那这个觉察的颖异是什么呢？即是对实相的看清和判辨。这个就没目的了，必须要一些名词来讲解注解，否则就不好去态状了。

那什么是对实相的看清和判辨呢？即是看清当下发生的到底是什么。

那当下发生的到底是什么呢？就弗成以说了。或者说不是弗成以说，而是我只消一说就酿成一个观念了。关于列位关于这个的判辨就没专诚念念真义了。

固然，有好多词在态状这个东西，比如无我，比如说念、比如大我等等。然则这些齐是不得已说的，信得过的需要我方去判辨和判辨。

我想了想，能够说了这样多，等于莫得说。因为终末已经落到了一堆观念当中。

那咱们应该如何去领有我说的阿谁看见的颖异呢？读经典、多进修。

经典即是指月之指，培养咱们正确的知见。多进修呢，天下不错进修李宏夫淳厚的书《情愫自救》书中的不雅息法，透过关于不雅息法的进修，培养我方的觉知力。跟着咱们逐渐看清发生的实相，对等心就当然领有了。是以，说一个对等心，亦然一种节略说。

固然，关于咱们好多一又友仅仅想要摈斥战抖症、抑郁症，并不需要达到一个卓越的经由，然则也不错进修的，透过不雅息法培养我方的定力，让我方不再受情愫、念头的影响，亦然一个很好的目的。

是以，好好进修......